少林寺1982粤语

很老的片子了，看过不止五七八遍。当年全民风靡，孩子们都将那些武打当做游戏，全民都喜欢牧羊曲这首歌，春晚好像还唱过。都记住了少林寺，记住了李连杰，记住了牧羊姑娘，记住了李世民，记住了大反派。

故事上，在现在看来，并不出奇，是少林群僧救唐王李世民的故事，中间有老和尚牺牲，小和尚成长，然后被放弃的爱情。李连来长得清秀，气质正，武打功夫好，演得灵动幽默，牧羊姑娘美丽，纯洁，勇敢，痴情。看完好多年，都觉得他们应该是一对。大反派一脸横肉，杀气十足。包括老和尚最后自焚，都是童年不可磨灭的记忆。

那时候，真是很向往少林寺，真到现在对那里都有一种情结。

美好的电影，美好的记忆。

如果我没记错，这是我人生中看的第一部电影。

我不像多多（《天堂电影院》小主人公）那么幸运，生长在拥有电影院的小镇上。我的最初观影，全都仰仗于电视机的兴起，第一次看《少林寺》这部电影，是在小学教室里。

山村校舍简陋不堪，夏天凉风穿墙而入，吹得人睡意朦胧而无心学习。数学老师见此情景，从自家带来许多电影光盘，为我们驱散盛夏的乏倦与睡意，酷热的日子因而增添了不少凉意。

因学英语之故，我们素简的教室安装有一台电视机，另配有DVD影碟机，这是唯一令其他年级的学生倍感艳羡与沮丧的事情，也是唯一让我们徒生优越感的事情。每逢周末补课，老师总会腾出时间，放电影给我们看。

托英语的福，小学六年级的我们，在电影的陪伴下度过了一段短暂但欢愉的时光。

更准确地讲，我应该感谢教数学的赵老师，是他为我们带来了那些好看的电影，以及多年之后回首往昔岁月时拿芬芳无限的怀念。

或许，喜爱电影的种子，正是在那时候悄然埋下，直至多年以后才从肌肤纹理中喷薄而出，汇聚成一片爱的海洋，浇灌我贫瘠的精神世界，伴我度过一段最艰难的时光。

在若干电影中，印象最深的只有《少林寺》，其他电影只留下残碎的掠影，于无声处绽放，白驹岁月里，偶从风中嗅到其久违的芳香。

光盘放进机器，拉上窗帘，暗黑的教室里瞬间由喧闹转为寂静，众人目光投射在屏幕上，时光凝固，思绪恣睢。

我已很久很久不曾经历看《少林寺》的那种美好时光，漆黑的房子里，电视机如同一盏孱弱的烛灯，灯光微弱，但也能为远方提供一点光亮，让模糊的未来初具一点形状。

旁白之后，觉远正削发为僧，被问到是否能戒杀生，镜头推向觉远犹豫的面容，果然觉远的回忆就出现了，他是为了报仇才要学习武功的。

电影一旦看多，就能明了最基本的拍摄套路。

到现在我仍然清楚地记得，全片最为难忘，最令人脸红的是王仁则大醉之后撕破牧羊女裤子的那场戏，在性意识开始觉醒的男孩子看来，这才是本片最佳镜头，应该如同NBA十佳球那样，循环播放才好。

看了此片，对女孩子的称谓竟变成了「野味」二字，毫无他意，只是懵懂中觉得新奇。

反观现在，何止是撕破裤子，撕破丝袜的场面也是比比皆是，可是我竟丢失了第一次看《少林寺》时的羞赧以及拿非常迫切的想入非非。

模仿最多的当然是少林武僧的练功场景，头冒烟脚陷坑，水滴石穿，绳锯木断，皆非一日之功，少年有的只是三分热度。

山野乡童，不知明星为何，不懂偶像是甚，再说那时李连杰尚未成名，青葱稚嫩的他还不是国际功夫巨星。

至于被世人称为「禅武合一」的本片导演张鑫炎，对那时的我来说更是丝毫不关心的，不像现在，看电影总会以导演为坐标，煞费苦心只为用其作品填满观影的蓝图，寻访导演资讯，简直如获至宝。

摒弃电影本身之外的其他因素，童稚的目光飘落在电影这座大山之上，如同一位行者，禹禹独行，奋力向前，眼中却仍是一片荒原。

彼时的观影，尚未触及电影艺术奥秘的万分之一，行者仍在路上高山仰止，大山就矗立在眼前，巍峨不动，令人心向往之。 在通往大山之路上，有幸躲过「乱花渐欲迷人眼」的纷扰，心灵的眼睛直抵电影本身，就连一拳一腿，都成为争相效仿的对象，更遑论经典桥段。

一句「贪吃贪睡不干活，不可教也」，一时间成为众人的口头禅，但凡遇到吃、睡、不干活的人，便以此句相赠，眼中全是恨铁不成钢的意味。

我极为怀念那种纯粹的观影体验，那时的观影丝毫不为外界所牵累，不像现在，票房、流量、明星、IP、打分、炒作、撕逼、饭圈、水军，环绕在电影周边，似幽灵鬼魅一般。

商业资本推动了电影制作的发展，电影已然摇身变成资本变现的商品，流逝的不是纯粹的电影文化，流逝的仅仅只是一个少年曾雕刻于往昔的美好时光。

如今案牍劳形，奔波万里只为稻粱谋，无意间听到《牧羊曲》，心已驰向山间寒素的校舍，只是故乡人烟萧疏，村落已经满目凋敝，令人不胜唏嘘。

林间小溪水潺潺，坡上青青草，野果香花俏，狗儿跳羊儿跑。 再无黄花正年少。

四、少林寺“面壁九年”是讹传，只住过三月。 说明：1、如果达摩还欠缺“面壁九年”的火候，他根本没资格来中国，他应该“在印度面壁九年”之后再来中国！如果达摩还欠缺“面壁九年”的火候，他却厚着脸皮来中国弘法，竟然在少林寺“面壁九年”补缺不足，说明他是欺世盗名的骗子。2、就连砍柴的“农民工”慧能大师，在五祖弘忍用《金刚经》的教导下（破柴踏碓八月余日），都没用“面壁九年”就成了“中国禅宗六祖”，“西天二十八祖”（中国禅宗初祖）达摩怎么可能需要“面壁九年”呢？！ 3、达摩大师自称“南天竺一乘宗”是以四卷本《楞伽经》为宗旨，来传播印度“佛心宗”禅学的。达摩的这种禅法与当时北中国所行的各类禅学、尤其以宗教实践为根本的僧稠一系“四念处法”的禅学不同，矛盾斗争十分激烈。僧稠（479-560年）实践的是长期在北方流行的以“四念处法”为中心的禅法，而达摩则实行“破邪宗，显佛性、见性成佛”的禅法。 4、四念处法：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这四样“观”，“次第”清楚，对象明确，其实是“心神向外，迷失自性”的妄想执着，这样的“禅法”就是“有修无证”（不能实现明心见性）的魔法。慧能大师《坛经》自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？ 5、达摩禅法，以“破邪宗、彰显法性，见性成佛”为宗，以“无所得心悟入实相”（显现出来自性降妖除魔的概然神态）即是入禅。达摩禅法，除了要知道什么是“无为法与有为法、法船与彼岸、照妖镜与金箍棒”，还要“唯传见性法，出世破邪宗”的言行显现出来自性“与佛无二”的本来面目。这样的“佛心印”传承，被“知解宗徒与魔子魔孙”称为只有“上根利器”才可领受；对于“谤佛毁法的魔子魔孙”来说，确实“理性难通”。 6、面对达摩格格不入的反调，不仅其他禅学派反对达摩禅，就是文学之士也“多不齿之”。于此可见达摩当时的处境是多么的无有立足之处，以僧稠及其弟子为主导的少林寺根本不会让达摩在少林寺“面壁九年”的。达摩到少林寺三个月后，等人们了解了达摩的禅法后，那么达摩的去留问题就显而易见了。